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寄歐陽舍人書原文翻譯 寄歐陽舍人書原文翻譯內容

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寄歐陽舍人書原文翻譯 寄歐陽舍人書原文翻譯內容

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1、原文
寄歐陽舍人書
曾鞏 〔宋代〕
鞏頓首再拜，舍人先生：
去秋人還，蒙賜書及所撰先大父墓碑銘 。反復觀誦，感與慚并 。夫銘志之著于世，義近于史，而亦有與史異者 。蓋史之于善惡，無所不書,而銘者，蓋古之人有功德材行志義之美者，懼后世之不知，則必銘而見之 。或納于廟，或存于墓，一也 。茍其人之惡，則于銘乎何有？此其所以與史異也 。其辭之作，所以使死者無有所憾，生者得致其嚴 。而善人喜于見傳，則勇于自立；惡人無有所紀，則以愧而懼 。至于通材達識，義烈節士，嘉言善狀，皆見于篇，則足為后法 。警勸之道，非近乎史，其將安近？
及世之衰，為人之子孫者，一欲褒揚其親而不本乎理 。故雖惡人，皆務勒銘，以夸后世 。立言者既莫之拒而不為，又以其子孫之所請也，書其惡焉，則人情之所不得，于是乎銘始不實 。后之作銘者，常觀其人 。茍托之非人，則書之非公與是，則不足以行世而傳后 。故千百年來，公卿大夫至于里巷之士，莫不有銘，而傳者蓋少 。其故非他，托之非人，書之非公與是故也 。
【寄歐陽舍人書原文翻譯 寄歐陽舍人書原文翻譯內容】然則孰為其人而能盡公與是歟？非畜道德而能文章者，無以為也 。蓋有道德者之于惡人，則不受而銘之，于眾人則能辨焉 。而人之行，有情善而跡非，有意奸而外淑，有善惡相懸而不可以實指，有實大于名，有名侈于實 。猶之用人，非畜道德者，惡能辨之不惑，議之不徇？不惑不徇，則公且是矣 。而其辭之不工，則世猶不傳，于是又在其文章兼勝焉 。故曰，非畜道德而能文章者無以為也，豈非然哉！
然畜道德而能文章者，雖或并世而有，亦或數十年或一二百年而有之 。其傳之難如此，其遇之難又如此 。若先生之道德文章，固所謂數百年而有者也 。先祖之言行卓卓，幸遇而得銘，其公與是，其傳世行后無疑也 。而世之學者，每觀傳記所書古人之事，至其所可感，則往往衋然不知涕之流落也，況其子孫也哉？況鞏也哉？其追睎祖德而思所以傳之之繇，則知先生推一賜于鞏而及其三世 。其感與報，宜若何而圖之？
抑又思若鞏之淺薄滯拙，而先生進之，先祖之屯蹶否塞以死，而先生顯之，則世之魁閎豪杰不世出之士，其誰不愿進于門？潛遁幽抑之士，其誰不有望于世？善誰不為，而惡誰不愧以懼？為人之父祖者，孰不欲教其子孫？為人之子孫者，孰不欲寵榮其父祖？此數美者，一歸于先生 。既拜賜之辱，且敢進其所以然 。所諭世族之次，敢不承教而加詳焉？愧甚，不宣 。鞏再拜 。
2、譯文
曾鞏叩頭再次拜上，舍人先生：
去年秋天，我派去的人回來，承蒙您賜予書信及為先祖父撰寫墓碑銘 。我反復讀誦，真是感愧交并 。
說到銘志之所以能夠著稱后世，是因為它的意義與史傳相接近，但也有與史傳不相同的地方 。因為史傳對人的善惡都一一加以記載，而碑銘呢，大概是古代功德卓著、才能操行出眾，志氣道義高尚的人，怕后世人不知道，所以一定要立碑刻銘來顯揚自己，有的置于家廟里，有的放置在墓穴中，其用意是一樣的 。如果那是個惡人，那么有什么好銘刻的呢？這就是碑銘與史傳不同的地方 。銘文的撰寫，為的是使死者沒有什么可遺憾，生者借此能表達自己的尊敬之情 。行善之人喜歡自己的善行善言流傳后世，就積極建立功業；惡人沒有什么可記，就會感到慚愧和恐懼 。至于博學多才、見識通達的人，忠義英烈、節操高尚之士，他們的美善言行，都能一一表現在碑銘里，這就足以成為后人的楷模 。銘文警世勸戒的作用，不與史傳相近，那么又與什么相近呢！
到了世風衰微的時候，為人子孫的，一味地只要褒揚他們死去的親人而不顧事理 。所以即使是惡人，都一定要立碑刻銘，用來向后人夸耀 。撰寫銘文的人既不能推辭不作，又因為死者子孫的一再請托，如果直書死者的惡行，就人情上過不去，這樣銘文就開始出現不實之辭 。后代要想給死者作碑銘者，應當觀察一下作者的為人 。如果請托的人不得當，那么他寫的銘文必定會不公正，不正確，就不能流行于世，傳之后代 。所以千百年來，盡管上自公卿大夫下至里巷小民死后都有碑銘，但流傳于世的很少 。這里沒有別的原因，正是請托了不適當的人，撰寫的銘文不公正、不正確的緣故 。
照這樣說來，怎樣的人才能做到完全公正與正確呢？我說不是道德高尚文章高明的人是做不到的 。因為道德高尚的人對于惡人是不會接受請托而撰寫銘文的，對于一般的人也能加以辨別 。而人們的品行，有內心善良而事跡不見得好的，有內心奸惡而外表良善的，有善行惡行相差懸殊而很難確指的，有實際大于名望的，有名過其實的 。好比用人，如果不是道德高尚的人怎么能辨別清楚而不被迷惑，怎么能議論公允而不徇私情？能不受迷惑，不徇私情，就是公正和實事求是了 。但是如果銘文的辭藻不精美，那么依然不能流傳于世，因此就要求他的文章也好 。所以說不是道德高尚而又工于文章的人是不能寫碑志銘文的，難道不是如此嗎？
但是道德高尚而又善作文章的人，雖然有時會同時出現，但也許有時幾十年甚至一二百年才有一個 。因此銘文的流傳是如此之難；而遇上理想的作者更是加倍的困難 。象先生的道德文章，真正算得上是幾百年中才有的 。我先祖的言行高尚，有幸遇上先生為其撰寫公正而又正確的碑銘，它將流傳當代和后世是毫無疑問的 。世上的學者，每每閱讀傳記所載古人事跡的時候，看到感人之處，就常常激動得不知不覺地流下了眼淚，何況是死者的子孫呢？又何況是我曾鞏呢？我追懷先祖的德行而想到碑銘所以能傳之后世的原因，就知道先生惠賜一篇碑銘將會恩澤及于我家祖孫三代 。這感激與報答之情，我應該怎樣來表示呢？
我又進一步想到象我這樣學識淺薄、才能庸陋的人，先生還提拔鼓勵我，我先祖這樣命途多乖窮愁潦倒而死的人，先生還寫了碑銘來顯揚他，那么世上那些俊偉豪杰、世不經見之士，他們誰不愿意拜倒在您的門下？那些潛居山林、窮居退隱之士，他們誰不希望名聲流播于世？好事誰不想做，而做惡事誰不感到羞愧恐懼？當父親、祖父的，誰不想教育好自己的子孫？做子孫的，誰不想使自己的父祖榮耀顯揚？這種種美德，應當全歸于先生 。我榮幸地得到了您的恩賜，并且冒昧地向您陳述自己所以感激的道理 。來信所論及的我的家族世系，我怎敢不聽從您的教誨而加以研究審核呢？
榮幸之至，書不盡懷，曾鞏再拜上 。

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