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王若隱其無罪而就死地的就是什么意思

無罪

王若隱其無罪而就死地的就是什么意思

就的意思：趨向，引申為往那里去 。整句的意思：您如果痛惜它沒有罪過卻要走向死亡的地方 。該句出自《孟子》中《齊恒晉文之事》一文 。本文通過孟子游說齊宣王提出放棄霸道，施行王道的經(jīng)過 ， 比較系統(tǒng)地闡發(fā)了孟子的仁政主張 。
《齊恒晉文之事》原文齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎?”
孟子對曰：“仲尼之徒，無道桓、文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也 。無以，則王乎?”
曰：“德何如則可以王矣?”
曰：“保民而王 ， 莫之能御也 ?！?br /> 曰：“若寡人者，可以保民乎哉?”
曰：“可 ?！?br /> 曰：“何由知吾可也?”
曰：“臣聞之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之 ， 曰：“牛何之?”對曰：“將以釁鐘 ?！蓖踉唬骸吧嶂?吾不忍其觳觫，若無罪而就死地 。”對曰：“然則廢釁鐘與?”曰：“何可廢也，以羊易之 ?！薄蛔R有諸?”
曰：“有之 ?！?br /> 曰：“是心足以王矣 。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也 ?！?br /> 王曰：“然 ， 誠有百姓者 。齊國雖褊小，吾何愛一牛?即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也 。”
曰：“王無異于百姓之以王為愛也 。以小易大，彼惡知之?王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉?”
王笑曰：“是誠何心哉!我非愛其財(cái)而易之以羊也 ， 宜乎百姓之謂我愛也 ?！?br /> 曰：“無傷也，是乃仁術(shù)也!見牛未見羊也 。君子之于禽獸也：見其生，不忍見其死;聞其聲 ， 不忍食其肉 。是以君子遠(yuǎn)庖廚也 ?！?br /> 王說曰：“《詩》云：‘他人有心，予忖度之 ?！蜃又^也 。夫我乃行之 ， 反而求之 ， 不得吾心;夫子言之，于我心有戚戚焉 。此心之所以合于王者何也?”
曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞 ， 而不足以舉一羽;明足以察秋毫之末，而不見輿薪 ?！瘎t王許之乎?”
曰：“否!”
“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與?然則一羽之不舉，為不用力焉;輿薪之不見 ， 為不用明焉;百姓之不見保，為不用恩焉 。故王之不王 ， 不為也，非不能也 ?！?br /> 曰：“不為者與不能者之形，何以異?”
曰：“挾太山以超北海 ， 語人曰：‘我不能 ?！钦\不能也 。為長者折枝，語人曰：‘我不能 ?！遣粸橐?，非不能也 。故王之不王，非挾太山以超北海之類也;王之不王，是折枝之類也 。”
“老吾老 ， 以及人之老;幼吾幼，以及人之幼;天下可運(yùn)于掌 。詩云：‘刑于寡妻，至于兄弟 ， 以御于家邦 。’言舉斯心加諸彼而已 。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子 。古之人所以大過人者，無他焉 ， 善推其所為而已矣!今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與?權(quán) ， 然后知輕重;度，然后知長短 。物皆然，心為甚 。王請度之 。抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯 ， 然后快于心與?”
王曰：“否，吾何快于是!將以求吾所大欲也 ?！?br /> 曰：“王之所大欲，可得聞與?”
王笑而不言 。
曰：“為肥甘不足于口與?輕暖不足于體與?抑為采色不足視于目與?聲音不足聽于耳與?便嬖不足使令于前與?王之諸臣，皆足以供之，而王豈為是哉!”
曰：“否，吾不為是也 。”
曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，蒞中國 ， 而撫四夷也 。以若所為，求若所欲 ， 猶緣木而求魚也 。”

王曰：“若是其甚與?”
曰：“殆有甚焉 。緣木求魚，雖不得魚 ， 無后災(zāi);以若所為，求若所欲，盡心力而為之 ， 后必有災(zāi) ?！?br /> 曰：“可得聞與?”
曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝?”
曰：“楚人勝 ?！?br /> 曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾 ， 弱固不可以敵強(qiáng) 。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一;以一服八，何以異于鄒敵楚哉!蓋亦反其本矣!今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市 ， 行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴訴于王：其若是 ， 孰能御之?”
王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣!愿夫子輔吾志，明以教我 。我雖不敏 ， 請嘗試之!”
曰：無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能 。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心 。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已 。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也 。焉有仁人在位 ， 罔民而可為也!是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽 ， 兇年免于死亡;然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕 。
今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母 ， 俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡;此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉!王欲行之 ， 則盍反其本矣!五畝之宅，樹之以桑 ， 五十者可以衣帛矣;雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣;百畝之田，勿奪其時，八口之家 ， 可以無饑矣;謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣 。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也 。
《齊恒晉文之事》注釋1、選自《孟子·梁惠王上》 。
2、齊宣王：田氏 ， 名辟彊 ， 齊國國君 ， 前342年至前324年在位 。
3、齊桓、晉文：指齊桓公小白和晉文公重耳，春秋時先后稱霸，為當(dāng)時諸侯盟主 。宣王有志效法齊桓、晉文，稱霸于諸侯 ， 故以此問孟子 。
4、仲尼：孔子的字 。道：述說，談?wù)?。儒家學(xué)派稱道堯舜禹湯文武等“先王之道”，不主張“霸道” ， 所以孟子這樣說 。
5、無以：不得已 。以，同“已” ， 作止講 。王wàng：用作動詞，指王天下，即用王道仁政、統(tǒng)一天下 。
6、保：安撫，安定 。莫之能御：沒有人能抵御他 。御：抵御 ， 阻擋
7、胡齕hé：齊王的近臣 。
8、之：往，到…去 。
9、釁xìn鐘：古代新鐘鑄成，用牲畜的血涂在鐘的縫隙中祭神求福，叫釁鐘 。釁，血祭 。
10、觳hú觫sù、：恐懼顫抖的樣子 。
11、若：如此 。就：接近，走向 。
12、然則：既然如此，那么就 。
13、易：交換 。
14、識：知道 。諸：“之乎”的合音 。
15、是：代詞 ， 這種 。足以王wàng：足夠用來王天下 。
16、愛：愛惜，這里含有吝嗇之意 。
17、誠有百姓者：的確有這樣對我誤解、的百姓 。誠：的確，確實(shí) 。
18、褊biǎn?。和戀叵列?。
19、無異：莫怪，不要感到奇怪 。于：對 。
20、彼惡知之：他們怎么知道呢?惡wū：怎，如何 。
21、隱：哀憐 。
22、何擇：有什么分別 。擇：區(qū)別 ， 分別 。
23、宜：應(yīng)當(dāng) 。乎：在這里表示感嘆 。此句是主謂倒裝句 ， “百姓之謂我愛也”是“宜乎”的主語 。之：助詞 ， 用在主謂之間 ， 取消句子的獨(dú)立性 。

24、無傷：沒有什么妨礙，此處譯為沒有什么關(guān)系 。
25、仁術(shù)：指仁愛之道，實(shí)施仁政的途徑 。
26、庖廚：廚房 。
《齊恒晉文之事》翻譯齊宣王問孟子說：“齊桓公、晉文公稱霸的事，可以講給我聽聽嗎?”
孟子回答說：“孔子這類人中沒有講述齊桓公、晉文公的事情的人，因此后世沒有流傳 。我沒有聽說過這事 。如果不能不說，那么還是說說行王道的事吧!”
齊宣王說：“要有什么樣的德行，才可以稱王于天下呢?”
孟子說：“使人民安定才能稱王，沒有人可以抵御他 ?！?br /> 齊宣王說：“像我這樣的人，能夠安民嗎?”
孟子說：“可以 ?！?br /> 齊宣王說：“從哪知道我可以呢?”
孟子說：“我聽胡龁說我從胡龁那聽說：‘您坐在大殿上，有牽牛從殿下走過的人 。您看見這個人，問道：‘牛牽到哪里去?’那人回答說：‘準(zhǔn)備用它的血來涂在鐘上行祭 ?！f：‘放了它!我不忍看到它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子 ， 這樣沒有罪過卻走向死地 。’那人問道：‘既然這樣，那么需要廢棄祭鐘的儀式嗎?’您說：‘怎么可以廢除呢?用羊來換它吧 ?！恢烙袥]有這件事?”
齊宣王說：“有這事 ?！?br /> 孟子說：“這樣的心就足以稱王于天下了 。百姓都認(rèn)為大王是愛惜一頭牛 。但是誠然我知道您是出于于心不忍的緣故 。”
齊宣王說：“是的 。的確有對我有這種誤解的百姓 。齊國雖然土地狹小，我怎么至于吝嗇一頭牛?就是因?yàn)椴蝗炭此强謶謶?zhàn)栗的樣子，就這樣沒有罪過卻要走向死亡的地方，因此用羊去換它 ?！?br /> 孟子說：“您不要對百姓認(rèn)為您是吝嗇的感到奇怪 。以小的動物換下大的動物，他們怎么知道您的想法呢?您如果痛惜它沒有罪過卻要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么區(qū)別呢?”
齊宣王笑著說：“這究竟是一種什么想法呢?我也說不清楚，我的確不是因?yàn)榱邌蒎X財(cái)才以羊換掉牛的 ， 老百姓認(rèn)為我吝嗇是理所當(dāng)然的啊 。”
孟子說：“沒有關(guān)系，這是仁道 ， 原因在于您看到了牛而沒看到羊 。品德高尚的人對于飛禽走獸：看見它活著，便不忍心看它死;聽到它哀鳴的聲音 ， 便不忍心吃它的肉 。因此君子遠(yuǎn)離廚房 ?！?br /> 齊宣王高興了，說：“《詩經(jīng)》說：‘別人有什么心思，我能揣測到 。’這話說的就是先生您這樣的人啊 。我這樣做了，回頭再去想它，卻不知道自己是出于什么想法 。先生您說的這些 ， 對于我的心真是有所觸動啊!這種心符合王道的原因，是什么呢?”
孟子說：“假如有人稟報(bào)大王說：‘我的力氣足以舉起三千斤 ， 卻不能夠舉起一根羽毛;我的眼力足以看清鳥獸秋天新生細(xì)毛的末梢，卻看不到整車的柴草 。’那么 ， 大王您認(rèn)可嗎?”
齊宣王說：“不認(rèn)可 。”
孟子說：“如今您的恩德足以推及禽獸，而老百姓卻得不到您的功德，這是為什么呢?這樣看來，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故;看不見整車的柴火 ， 是不用視力的緣故;老百姓沒有受到愛護(hù)，是不肯布施恩德的緣故 。所以 ， 大王您不能以王道統(tǒng)一天下 ， 是不肯干，而不是不能干 。”

齊宣王說：“不肯干與不能干的表現(xiàn)怎樣區(qū)別?”
孟子說：用胳膊挾著泰山去跳過北海，告訴別人說：‘我做不到 。’這確實(shí)是做不到 。為年長者按摩肢體，告訴別人說：‘我做不到 ?！@是不肯做 ， 而不是不能做 。大王所以不能統(tǒng)一天下，不屬于用胳膊挾泰山去跳過北海這一類的事;大王不能統(tǒng)一天下，屬于為年長者按摩肢體一類的事 。敬愛自家的老人，從而推廣到敬愛別人家的老人;愛護(hù)自己的孩子，進(jìn)而推廣到愛護(hù)別人家的孩子 。照此理去做要統(tǒng)一天下如同在手掌上轉(zhuǎn)動?xùn)|西那么容易 。
《詩經(jīng)》說：‘做國君的給自己的妻子和子女做好榜樣，推廣到兄弟 ， 進(jìn)而治理好一家一國 。’──說的就是把這樣的心施加到他人身上罷了 。所以 ， 推廣恩德足以安撫四海百姓，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了 。古代圣人大大超過別人的原因，沒別的，善于推廣他們的好行為罷了 。
如今您的恩德足以推廣到禽獸身上，老百姓卻得不到您的好處，又是什么原因呢?用秤稱，才能知道輕重;用尺量，才能知道長短，任何事物都是如此，人心更是這樣 。大王 ， 您請思量一下吧!難道大王您要動用士兵發(fā)動戰(zhàn)爭，使大臣們陷于危險，與各諸侯國結(jié)怨，這樣心里才痛快么?
齊宣王說：“不是的，我怎么會這樣做才痛快呢?我是打算用這辦法求得我最想要的東西罷了 ?！?br /> 孟子說：“您最想要的東西是什么，我可以聽聽嗎?”
齊宣王只是笑卻不說話 。
孟子說：“是因?yàn)槊牢兜氖澄锊粔虺阅?輕軟暖和的衣服不夠穿呢?還是因?yàn)榻k麗的顏色不夠看呢?音樂不夠聽呢?左右受寵愛的大臣不夠用呢?這些您的大臣們都能充分地提供給大王，難道大王真是為了這些嗎?”
齊宣王說：“不是 ， 我不是為了這些 ?！?br /> 孟子說：“那么 ， 大王所最想得到的東西便可知道了：是想開拓疆土，使秦國、楚國來朝見，統(tǒng)治整個中原地區(qū) ， 安撫四方的少數(shù)民族 。但是用這樣的做法，謀求這樣的理想，就像爬到樹上找魚一樣 ?！?br /> 齊宣王說：“真的像你說的這么嚴(yán)重嗎?”
孟子說：“恐怕比這還嚴(yán)重 。爬到樹上去抓魚，雖然抓不到魚，卻沒有什么后禍;假使用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去干 ， 結(jié)果必然有災(zāi)禍 ?！?br /> 齊宣王說：“這是什么道理可以讓我聽聽嗎?”
孟子說：“如果鄒國和楚國打仗，那您認(rèn)為誰勝呢?”
齊宣王說：“楚國會勝 ?！?br /> 孟子說：“那么 ， 小國本來不可以與大國為敵，人少的國家本來不可以與人多的國家為敵，弱國本來不可以與強(qiáng)國為敵 。天下的土地，縱橫各一千多里的國家有九個 ， 齊國的土地總算起來也只有其中的一份 。憑借一份力量去降服八份，這與鄒國和楚國打仗有什么不同呢?為什么不回到根本上來呢?如果您現(xiàn)在發(fā)布政令施行仁政，使得天下當(dāng)官的都想到您的朝廷來做官，種田的都想到您的田野來耕作 ， 做生意的都要把貨物存放在大王的市場上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各國那些憎恨他們君主的人都向您奔走求告 。如果像這樣，誰還能抵擋您呢?”
齊宣王說：“我糊涂，不能做到這種地步 。希望先生您幫助我實(shí)現(xiàn)我的志愿 。明白的把王政之道指教我，我雖然不聰慧，請讓我試一試 ?！?br /> 孟子說：沒有長久可以維持生活的產(chǎn)業(yè)卻有長久不變的心 ， 只有有道德操守的讀書人才能做到 ， 至于老百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒有長久不變的心 。如果沒有長久不變的善心，不遵守禮儀法度，無所不為 。等到他們犯了罪，接著就處罰他們 ， 這樣做是陷害百姓 。哪有仁愛的君主掌權(quán)，卻可以做這種陷害百姓的事呢?
所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女;假使一輩子都遇豐年 ， 就一輩子都可以吃飽，在荒年也不至于餓死 。這樣之后驅(qū)使他們向善 。所以老百姓跟隨國君走就容易了 。如今，規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，上不能贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中 ， 壞年景免不了要餓死 。
這樣 ， 只是使自己擺脫死亡還怕不足，哪里還顧得上講求禮義呢?大王真想施行仁政 ， 為什么不回到根本上來呢?給每家五畝地的住宅，種上桑樹 ， 那么五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了;雞、小豬、狗、大豬這些家畜 ， 不要失去家禽家畜生長繁殖的時節(jié) ， 七十歲的人就可以有肉吃了 。
一百畝的田地，不要因勞役耽誤了適宜種植、收獲莊稼的時節(jié)，八口人的家庭就可以不挨餓了;慎重辦理學(xué)校的教育，用孝順父母、尊重兄長的道理告誡他們，頭發(fā)斑白的老人便不會在路上背著或頂著東西了 。老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能統(tǒng)一天下，那是沒有的事情 。
《齊恒晉文之事》賞析本文通過孟子游說齊宣王提出放棄霸道，施行王道的經(jīng)過，比較系統(tǒng)地闡發(fā)了孟子的仁政主張 。這篇文章記孟子游說宣王行仁政 。
說明人皆有不忍之心，為國君者，只要能發(fā)揚(yáng)心中這種善端，推己及人 ， 恩及百姓，就不難保民而王 。文章通過孟子與齊宣王的對話，表現(xiàn)了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主張，也表現(xiàn)了孟子善辯的性格和高超的論辯技巧 。他的主張，首先是要給人民一定的產(chǎn)業(yè)，使他們能養(yǎng)家活口，安居樂業(yè) 。然后再“禮義”來引導(dǎo)民眾，加強(qiáng)倫理道德教育，這樣就可以實(shí)現(xiàn)王道理想 。
這種主張反映了人民要求擺脫貧困，向往安定生活的愿望 ， 表現(xiàn)了孟子關(guān)心民眾疾苦、為民請命的精神，這是值得肯定的 。但孟子的思想也有其局限性 。一是戰(zhàn)國時期，由分裂趨向統(tǒng)一 ， 戰(zhàn)爭難以避免 。孟子往往籠統(tǒng)反對武力，顯得脫離實(shí)際不合潮流 。二是他的仁政主張完全建立在“性善論”基礎(chǔ)上，顯得過于天真、簡單 。孟子的思想雖然有一定的價值，與當(dāng)時的社會卻有很大距離，所以是行不通的 。
《齊恒晉文之事》創(chuàng)作背景《齊恒晉文之事》出自《孟子》，《孟子》是戰(zhàn)國時期孟子的言論匯編，記錄了孟子與其他各家思想的爭辯，對弟子的言傳身教，游說諸侯等內(nèi)容，由孟子及其弟子(萬章等)共同編撰而成 。
《齊恒晉文之事》作者介紹孟子，名軻 。戰(zhàn)國時期的思想家、政治家、教育家 ?？鬃又蟮娜鍖W(xué)大師，后世將其與孔子并稱為“孔孟”，且稱其為“亞圣” 。鄒(今山東鄒城東南)人 。他的老師是孔子之孫孔伋(子思)的門人 。曾游歷齊、宋、滕、魏諸國，宣傳先王之道 。不為采納 ， 歸而與弟子講學(xué)著書，作《孟子》7篇 。
孟子維護(hù)并發(fā)展了儒家思想 ， 提出了“仁政”學(xué)說和“性善”論觀點(diǎn)，現(xiàn)將此學(xué)說稱為“孔孟之道”，他的理論對宋代影響很大 。
【王若隱其無罪而就死地的就是什么意思】

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