蘭亭序的作者是誰寫的 蘭亭序的作者是誰
《蘭亭序》作者是王羲之 。擴(kuò)展：王羲之，字逸少，東晉時期書法家，有“書圣”之稱 。王羲之為瑯琊臨沂（今山東臨沂）人，后遷會稽山陰（今浙江紹興），晚年隱居剡縣金庭 。其書法兼善隸、草、楷、行各體 ， 精研體勢，心摹手追，廣采眾長，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風(fēng)，自成一家，影響深遠(yuǎn) 。
《蘭亭序》原文永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭 ， 修禊事也 。群賢畢至，少長咸集 。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水 ， 列坐其次 。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情 。
是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也 。
夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱 ， 晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外 。雖取舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇 ， 暫得于己，快然自足，不知老之將至 。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣 。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷 。況修短隨化 ， 終期于盡 。古人云：“死生亦大矣 ?！必M不痛哉！
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷 。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作 。后之視今 ， 亦猶今之視昔 。悲夫！故列敘時人，錄其所述 ， 雖世殊事異，所以興懷，其致一也 。后之覽者，亦將有感于斯文 。
《蘭亭序》譯文永和九年 ， 正值癸丑，暮春三月上旬的巳日，我們在會稽郡山陰縣的蘭亭集會，舉行禊飲之事 。此地德高望重者無不到會，老少濟(jì)濟(jì)一堂 。蘭亭這地方有崇山峻嶺環(huán)抱，林木繁茂，竹篁幽密 。又有清澈湍急的溪流 ， 如同青羅帶一般映襯在左右 ， 引溪水為曲水流觴 ， 列坐其側(cè) ， 即使沒有管弦合奏的盛況，只是飲酒賦詩 ， 也足以令人暢敘胸懷 。這一天，晴明爽朗，和風(fēng)習(xí)習(xí)，仰首可以觀覽浩大的宇宙，俯身可以考察眾多的物類，縱目游賞，胸襟大開，極盡耳目視聽的歡娛，真可以說是人生的一大樂事 。
人們彼此親近交往，俯仰之間便度過了一生 。有的人喜歡反躬內(nèi)省 ， 滿足于一室之內(nèi)的晤談；有的人則寄托于外物，生活狂放不羈 。雖然他們或內(nèi)或外的取舍千差萬別 ， 好靜好動的性格各不相同，但當(dāng)他們遇到可喜的事情 ， 得意于一時，感到欣然自足時，竟然都會忘記衰老即將要到來之事 。等到對已獲取的東西發(fā)生厭倦 ， 情事變遷，又不免會引發(fā)無限的感慨 。以往所得到的歡欣，很快就成為歷史的陳跡，人們對此尚且不能不為之感念傷懷 ， 更何況人的一生長短取決于造化，而終究要歸結(jié)于窮盡呢！古人說："死生是件大事 。"這怎么能不讓人痛心?。?
每當(dāng)看到前人所發(fā)的感慨，其緣由竟像一張符契那樣一致 ， 總難免要在前人的文章面前嗟嘆一番，不過心里卻弄不明白這是怎么回事 。我當(dāng)然知道把死和生混為一談是虛誕的，把長壽與夭亡等量齊觀是荒謬的，后人看待今人，也就像今人看待前人，這正是事情的可悲之處 。所以我要列出到會者的姓名 ， 錄下他們所作的詩篇 。盡管時代有別 ， 行事各異，但觸發(fā)人們情懷的動因，無疑會是相通的 。后人閱讀這些詩篇，恐怕也會由此引發(fā)同樣的感慨吧 。
《蘭亭序》注釋永和：東晉皇帝司馬聃（晉穆帝）的年號，從公元345—356年共12年 。永和九年上巳節(jié)，王羲之與謝安 ， 孫綽等41人 。舉行禊禮，飲酒賦詩，事后將作品結(jié)為一集，由王羲之寫了這篇序總述其事 。
暮春：陰歷三月 。暮 ， 晚 。
【蘭亭序的作者是誰寫的 蘭亭序的作者是誰】會：集會 。
會稽（kuài jī）：郡名，今浙江紹興 。
山陰：今紹興越城區(qū) 。
修禊（xì）事也：（為了做）禊禮這件事 。古代習(xí)俗 ， 于陰歷三月上旬的巳日（魏以后定為三月三日），人們?nèi)壕塾谒疄I嬉戲洗濯，以祓除不祥和求福 。實際上這是古人的一種游春活動 。
群賢：諸多賢士能人 。指謝安等三十二位社會的名流 。賢：形容詞做名詞 。
畢至：全到 。畢，全、都 。
少長：如王羲之的兒子王凝之、王徽之是少；謝安、王羲之等是長 。
咸：都 。
崇山峻嶺：高峻的山嶺 。
修竹：高高的竹子 。修，高高的樣子 。
激湍：流勢很急的水 。
映帶左右：輝映點綴在亭子的周圍 。映帶，映襯、圍繞 。
流觴（shāng）曲（qū）水：用漆制的酒杯盛酒，放入彎曲的水道中任其飄流，杯停在某人面前 ， 某人就引杯飲酒 。這是古人一種勸酒取樂的方式 。流，使動用法 。曲水，引水環(huán)曲為渠，以流酒杯 。
列坐其次：列坐在曲水之旁 。列坐，排列而坐 。次，旁邊，水邊 。
絲竹管弦之盛：演奏音樂的盛況 。盛，盛大 。
一觴一詠：喝著酒作著詩 。
幽情：深遠(yuǎn)或高雅的情思 。
是日也：這一天 。
惠風(fēng)：和風(fēng) 。
和暢 ， 緩和 。
品類之盛：萬物的繁多 。品類，指自然界的萬物 。
所以：用來 。
騁：使······奔馳 。
極：窮盡 。
信：實在 。
夫人之相與，俯仰一世：人與人相交往，很快便度過一生 。夫，句首發(fā)語詞，不譯 。相與 ， 相處、相交往 。俯仰，表示時間的短暫 。
取諸：取之于，從······中取得 。
悟言：面對面的交談 。悟，通“晤” ， 指心領(lǐng)神會的妙悟之言 。
因寄所托，放浪形骸之外：就著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受約束，放縱無羈的生活 。因，依、隨著 。寄，寄托 。所托 ， 所愛好的事物 。放浪，放縱、無拘束 。形??，沙堝、形?。
趣（qū）舍萬殊：各有各的愛好 。趣舍，即取舍，愛好 。趣，同“取” 。萬殊 ， 千差萬別 。
靜躁：安靜與躁動 。
暫：短暫 ， 一時 。
快然自足：感到高興和滿足 。然，······的樣子 。
不知老之將至：（竟）不知道衰老將要到來 。
所之既倦：（對于）所喜愛或得到的事物已經(jīng)厭倦 。之 ， 往、到達(dá) 。
情隨事遷：感情隨著事物的變化而變化 。遷，變化 。
感慨系之：感慨隨著產(chǎn)生 。系 ， 附著 。
向：過去、以前 。
陳跡：舊跡 。
以之興懷：因它而引起心中的感觸 。以，因 。之，指“向之所欣……以為陳跡” 。興 ， 發(fā)生、引起 。
修短隨化：壽命長短聽?wèi){造化 ?；?，自然 。
期：至，及 。
死生亦大矣：死生是一件大事啊 。語出《莊子·德充符》 。
契：符契，古代的一種信物 。在符契上刻上字 ， 剖而為二，各執(zhí)一半，作為憑證 。
臨文嗟（jiē）悼：讀古人文章時嘆息哀傷 。臨，面對 。
喻：明白 。
固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作：本來知道把死和生等同起來的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的 。固，本來、當(dāng)然 。一，把……看作一樣；齊，把……看作相等，都用作動詞 。虛誕，虛妄荒誕的話 。彭，彭祖，古代傳說中的長壽之人 。殤，未成年死去的人 。妄作，妄造、胡說 。一生死，齊彭殤，都是莊子的看法 。出自《齊物論》 。
列敘時人：一個一個記下當(dāng)時與會的人 。
錄其所述：錄下他們作的詩 。
其致一也：人們的思想情趣是一樣的 。
后之覽者：后世的讀者 。
斯文：這次集會的詩文 。
《蘭亭序》賞析本文是一篇書序 。文章先序蘭亭修楔事 ， 因修禊而“群賢畢至”，實際上是說明做詩的緣由；有用“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”描寫了作詩時的情景 ， 指明了《蘭亭集》是一部游宴詩集，有眾多的作者 ， 詩是即席之作；結(jié)尾以“故列敘時人，錄其所述”說明成書的經(jīng)過，又以“后之覽者，亦將有感于斯文”指出本書的意義 。同時，作者善于借題發(fā)揮 ， 從一次普通的游宴活動談到了他的生死觀 ， 并以此批判了當(dāng)時士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向，使全篇在立意上顯得不同凡響 。
先點明聚會的時間、地點、緣由 ， 后介紹與會的人數(shù)之多，范圍之廣，“群賢畢至，少長咸集” 。接著寫蘭亭周圍優(yōu)美的環(huán)境 。先寫高遠(yuǎn)處：“崇山峻嶺，茂林修竹”；再寫近低處“清流激湍”；然后總寫一筆：“映帶左右” 。用語簡潔 。富有詩情畫意 。在寫景的基礎(chǔ)上 ， 由此順筆引出臨流賦詩，點出盛會的內(nèi)容為“一觴一詠”，“暢敘幽情”，“雖無絲竹管弦之盛”，這是反面襯托之筆 ， 以加張表達(dá)賞心悅目之情 。最后指出盛會之日正逢爽心恰人的天時，“天朗氣清”為下文的“仰觀”、“俯察”提供了有利條件；“惠風(fēng)和暢”又與“暮春之初”相呼應(yīng) 。此時此地良辰美景，使“仰觀”、“俯察”，“游目騁懷”、“視聽之娛”完全可以擺脫世俗的苦惱，盡情地享受自然美景，抒發(fā)自己的胸臆 。至此，作者把與會者的感受歸結(jié)到“樂”字上面 。筆勢疏朗簡凈，毫無斧鑿痕跡 。
文章第二段，闡明作者對人生的看法，感慨人生短暫，盛事不常，緊承上文的“樂”字，引發(fā)出種種感慨 。
先用兩個“或”字 ， 從正反對比分別評說“人之相與，俯仰一世”的兩種不同的具體表現(xiàn)，一是“取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)”，一是“因寄所托 ， 放浪形骸之外” 。然后指出這兩種表現(xiàn)盡管不同，但心情卻是一樣的 。那就是“當(dāng)其欣于所遇”時，都會“快然自足” ， 卻“不知老之將至” 。這種感受 ， 正是針對正文“游騁懷，足以極視聽之娛”的聚會之樂而發(fā) ， 側(cè)重寫出樂而忘悲 。接著由“欣于幾所遇”的樂引出“情隨事遷”的優(yōu) ， 寫出樂而生憂，發(fā)出“修短隨化，終期于盡”的慨嘆、文章至此 ， 推進(jìn)到生死的大問題 。最后引用《莊子·德充符》中的“死生亦大矣”來總結(jié)全段，道出了作者心中的“痛”之所在 。
最后一段說明作序的緣由 。
文章緊承上文“死生亦大矣”感發(fā)議論 ， 從親身感受談起，指出每每發(fā)現(xiàn)“昔人興感之由”和自己的興感之由完全一樣，所以“未嘗不臨文嗟悼”，可是又說不清其中原因 。接著把筆鋒轉(zhuǎn)向了對老莊關(guān)于“一生死”，“齊彭殤”論調(diào)的批判，認(rèn)為那完全是“虛誕”和“妄作” 。作者能與時風(fēng)為悖 。對老莊這種思想的大膽否定 ， 是難能可貴的 ， 然后作者從由古到今的事實中做了進(jìn)一步的推斷：“后之視今，亦由今之視昔” ?；谶@種認(rèn)識，所以才“列敘時人，錄其所述”，留于后人去閱讀 。盡管將來“事殊事異”，但“所以興懷 。其一致也” 。
《蘭亭序》創(chuàng)作背景公元353年（晉穆帝永和九年）農(nóng)歷三月初三，王羲之在會稽山陰的蘭亭，與名流高士謝安、孫綽等四十一人舉行風(fēng)雅集會 。與會者臨流賦詩，各抒懷抱 ， 抄錄成集，大家公推此次聚會的召集人，德高望重的王羲之寫一序文，記錄這次雅集 ， 即《蘭亭集序》 。
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