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阿富汗女性權益為何受到廣泛關注 中國小伙娶阿富汗女人

據了解到，關于阿富汗女性權益為何受到廣泛關注的具體情況是這樣的 。近期阿富汗前政府被塔利班奪取了首府政權，很多人除了關注阿富汗的政局之外，還對阿富汗女性的地位感到擔憂，因為塔利班對于女性是非常嚴苛的，不允許女性上學也不允許女性工作，出門還需要披戰袍，那么阿富汗女性到底會走向什么地位呢？下面就跟隨小編一起來了解一下阿富汗女性權益為何受到廣泛關注，阿富汗女性地位低下的原因，阿富汗女性被歧視的原因 。

阿富汗女性權益為何受到廣泛關注 中國小伙娶阿富汗女人

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阿富汗女性權益為何受到廣泛關注8月24日，阿富汗塔利班發言人扎比烏拉·穆賈希德在喀布爾舉行的新聞發布會上表示，阿富汗職業女性近期必須待在家中，直到阿富汗建成一個適當的、能保證女性安全的系統 。但他也強調這會是一個“非常短期的政策”，女性不會永遠被禁止工作 。
自塔利班奪取喀布爾后，阿富汗女性的境遇一直是國際輿論關注的話題 。外界尤其是阿富汗女性對塔利班上次掌權時對待女性的嚴苛措施依然心有余悸 。在塔利班此次奪取喀布爾前就有媒體報道大批阿富汗女性開始逃離阿富汗 。阿富汗著名女導演薩赫熱·卡里米更是通過自己的親筆信向全世界呼吁拯救阿富汗的婦女與女童 。同時，在塔利班已經占領的阿富汗城市，各種暴露女性面容與身體的廣告與宣傳畫都被塔利班人員立即銷毀或遮蓋 。
然而，在全面奪取政權后，塔利班發言人對世界聲稱：“塔利班會在遵循伊斯蘭教法的前提下保障婦女的權益與自由”，“塔利班呼吁阿富汗的女性留在阿富汗，塔利班會保障她們的安全，因為婦女是塔利班的母親” 。
塔利班對待女性的態度和行為的根據是他們所理解的伊斯蘭教法 。塔利班是一個遜尼派伊斯蘭原教旨主義政治團體，政治目的是要建立一個以伊斯蘭教法為基準的神權國家，所以堅定又徹底地貫徹伊斯蘭教法便是其政治合法性的來源之一 。
但是在阿富汗眾多社會問題中，為何女性問題成為了塔利班最在意的一環，也成為了國際社會抨擊塔利班的焦點呢？為何阿富汗婦女的處境會如此糟糕？由此不難猜測，在女性問題背后有著深刻的政治較量 。
現代化進程中的尖銳矛盾
當前世界上主要信奉伊斯蘭教的國家，有的相對開放，有的相對保守，但幾乎在所有伊斯蘭國家關于女性平權問題都存在著程度不同的矛盾與爭議 。最為人熟知的是一些伊斯蘭國家允許“一夫多妻”制，以及家族內部可以對失去貞操的女孩進行“榮譽謀殺” 。也有專家指出，如塔利班上次掌權時對待女性的一些苛酷的刑罰，很多是來自伊斯蘭教過去產生的一些極端派別的做法，并非伊斯蘭教固有的內容 。
伊斯蘭世界的女性平權問題根源在于伊斯蘭世界在近代以來開啟的現代化進程中遇到了種種復雜問題 。經歷過西方殖民統治的伊斯蘭世界，現代化建設基本都以西方為師，因此現代化很大程度上也是西方化的過程 。在這一過程中傳統的伊斯蘭社會結構被打破，舊有的宗教與部落對社會的統治被現代國家機構所取代，這便造成傳統的神職人員與部落酋長喪失了他們原有的政治經濟利益 。
然而與西方現代化最大的不同之處在于，很多伊斯蘭國家沒有實現完全的政教分離 。在伊斯蘭世界，除了蘇聯的前加盟共和國以外，絕大多數國家都不同程度地對伊斯蘭教進行了國家化與機構化的收編，不僅將伊斯蘭教定為國教，更重要的是將伊斯蘭教義納入國家的基礎教育體系，并且都不同程度地承認伊斯蘭教法學者在司法審判方面的作用 。于是，宗教神職人員又在現代國家的思想教育與意識形態建設層面找到了自己的歸宿 。
另一方面，經濟與教育的現代化必然導致勞動力的解放與傳統思想的瓦解，這當中自然包括女性的獨立 。而這一系列的社會變革，對教士階層而言帶來的不僅僅是實際利益的損害，更讓他們看到了種種家庭、兩性、道德敗壞等等社會倫理問題 。于是，面對現代化過程中出現的各種社會問題，教士階層又轉而成為了現代國家思想道德與社會規范的示范者、制定者、仲裁者 。
女性作為社會的弱勢群體，女性問題作為最能吸引人眼球的話題，女性解放作為最能體現傳統與現代之間尖銳矛盾的代表，都成為教士階層的重點關注對象，也成為了教士階層用來“指正”社會道德規范、針砭時弊的焦點 。教士們通過批評那些“不安分”的女人來抨擊當下的政治與社會，以此提升自身在國家政治架構中的地位 。
而在上世紀的民族解放革命熱潮散退后，這些社會倫理問題越來越成為世俗國家政權執政合法性的挑戰，世俗國家的領導人也開始轉向伊斯蘭宗教為自身謀求新的執政合法性 。
在像阿富汗這樣長期飽受戰亂的國家，政權數次更迭，現代世俗國家與現代社會的構建已經被證明是完全失敗的，“純粹”的伊斯蘭主義與“純潔”的教士階層所代表的伊斯蘭神權理所當然地成為了政治人物們最后可以尋求的合法性來源 。
女性身體與民族主義敘事的捆綁
第二次世界大戰以后在亞非拉掀起的民族解放運動以反對西方殖民霸權為主題 。伊斯蘭世界的各國紛紛獨立以后，伊斯蘭教在各國現代民族的構建過程中發揮了重要作用 。因為伊斯蘭各國大都民族眾多，部族主義盛行，民眾對部族的認同度高于對國家的認同度 。這樣一來，共同的伊斯蘭信仰便成了將不同民族聯系到一起，構建一個新的民族共同體的唯一紐帶 。而且在伊斯蘭世界的歷史中，共同的穆斯林烏瑪（Umma）概念早于民族國家概念的出現，并更加能夠被伊斯蘭信眾廣泛接受 。
然而，在二戰后被建立起來的穆斯林共同體卻接連遭遇了以色列軍事打擊、美國入侵、歐洲抵制穆斯林移民等等一系列羞辱 。伊斯蘭世界的反美、反猶、反西方主義情緒從未消散，甚至日益增長 。政治伊斯蘭主義所打出來的反美、反以、反西方主張得到越來越多社會失落群體的擁護 。
而女性話題在反美反西方的話語構建中再一次扮演了重要角色 ?，F代政治伊斯蘭理論奠基者之一、埃及穆斯林兄弟會創始人——賽義德·庫特布在他的著作《路標》中將他看到的美國女性描述為渾身都是誘惑和欲望，內心充滿著敗壞與不安分 。這不僅是對西方現代化的否定，也是對西方文明的否定 ?！安话卜帧钡拿绹瞬粌H反映了現代化的弊端，更代表了美國與西方的邪惡與貪婪 。庫特布為美國代表的西方塑造了一個“蕩婦”的形象，而這種“蕩婦”形象在宗教信仰中代表的便是魔鬼撒旦 。
與美國的“蕩婦”形象相比，穆斯林女性穿著保守，身體發膚都被嚴格包裹，老實本分，居家守己，在政治伊斯蘭主義中則代表的是純潔而又安分的“貞潔圣女”，與這一形象相反的女性則成為了玷污穆斯林形象、受西方文化腐蝕的“敗類” 。對于這些被“撒旦”所蠱惑的女人，必須要以“真主”的名義加以懲戒和正法 。在這一語境下，女性被遮蓋的身體與受限制的人身自由便與民族主義的敘事捆綁在了一起，被賦予了又一層神圣的意義 。
在被美國入侵并占領長達二十年之久的阿富汗，作為一個一度被美國認定為恐怖組織并長期圍剿的政治組織，對塔利班而言，女性身體在進行伊斯蘭主義宗教呼召與構建反美的民族主義敘事方面有著很高的利用價值 。
意識形態話語爭奪的“舞臺”
綜上所述，塔利班對于阿富汗女性的種種限制歸根到底是一種對話語權的爭奪 。他們將女人的身體作為意識形態的戰場，打擊的是阿富汗內部支持西式現代化道路的力量和擁護美國的力量 。利用女性的身體，他們也將自己描繪成與撒旦作斗爭的“純潔”的伊斯蘭戰士，他們要將美國與西方勢力趕出阿富汗，并在阿富汗建立一個由“真主”掌握主權的伊斯蘭神權國家 。
然而，塔利班作為一個擁有如此“宏偉目標”的團體，此前這么多年卻利用對待作為弱勢群體的女性的種種限制與懲罰來為自己的“神權”主張正名，這無疑是一種諷刺 。
重新奪得政權的塔利班聲稱會保護婦女的自由與權利，但他們的認知卻是婦女權利應當被保護僅是因為她們是可以孕育生命的“母親”，況且對她們的保護還要被置于伊斯蘭教法之下 。女性的價值不僅僅是孕育生命，人類歷史一再證明女性可以像男性一樣地工作、學習、運動甚至更強，女性同樣可以獨立、自強，她們不僅可以主宰自己的身體，更可以主宰自己的命運 。
阿富汗女性權益為何受到廣泛關注 中國小伙娶阿富汗女人

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阿富汗女性被歧視的原因在阿富汗，婦女沒有受教育的權利；她們不能出外工作；她們全身罩在連帽的長袍中，不準露出身體的任何部分……塔利班倒臺、卡爾扎伊走馬上任之后，為支持婦女權利簽署了《阿富汗婦女基本權利宣言》，其中確認了男女兩性的平等權利 。
伊斯蘭教是強調男女平等的宗教 。比如穆斯林的葬禮強調薄葬，速葬，土葬，而薄葬就是其中的重點：不用棺木，不行排場，不搞費時費力的服喪，這自然是為了體現死后的平等（通常家庭的經濟條件決定死者的待遇，同是真主的信徒，待遇不同就顯得不平等了），當然這也是強調信仰—“信仰真主之道，行中正之路” 。
我個人到是認為男女地位是由社會經濟地位決定的，也就是說誰為社會經濟的貢獻大，誰的地位就高 。在古代是傳統經濟，需要更多的勞動力，生理差別成為了社會地位的主導因素 。就經濟類型來看，農耕民族的男女地位差距較大，這是因為農耕是強勞動力的生產方式 。所以在歐洲，特別是北歐擁有了男女平等的傳統，歐洲女人的身體較強悍，又是典型的海洋民族與商業民族（北歐三國是世界男女最平等的國家） 。
又以菲律賓為例，它是亞洲男女最平等的國家（根據2008的數據為亞洲第一，世界第六），亞洲是典型的農耕民族，而菲律賓以它的文化傳統改變了這一規律：在菲律賓不論男女都必須承擔贍養父母與家人的責任，不管嫁多遠都是這樣，甚至在有些地區婦女成為家庭與社會的經濟支柱！這在中國的女同志中是不可想象的！現在，菲傭的海外匯款已成為菲律賓的主要經濟來源，婦女地位不高才怪 。所以我們可以看到：傳統影響的核心是對社會經濟的貢獻不同 。伊斯蘭教在發展的過程中成為了一些民族的文化傳統，乍一看就感覺是宗教在發揮作用了！
在動亂的國家，自然是掌握別人生死的人有更高的社會地位啦，通常都是扛得動槍，打的了仗的男人（有槍就有經濟利益），當然，擁有更多武裝力量的人就是領導人！悲劇，落后靠體力吃飯，先進憑腦力立足 。
阿富汗女性為何越來越保守？很多人對于中東、對于阿富汗的印象就是保守，但其實不是的，在上個世紀五六十年代，阿富汗和伊朗等中東國家還是比較開放的，女性可以正常的上學，可以在公共場合穿短裙化妝，這一點從著名的小說《追風箏的人》里邊，我們也可以窺見一斑，但是數次戰爭以后，中東地區變得越來越守舊，到了21世紀，竟然還有愈演愈烈的趨勢，到底發生了什么，讓阿富汗的女性越來越保守呢？
走在阿富汗，隨處可以見到穿波爾卡的阿富汗女性，波爾卡是阿富汗傳統的女性服飾，據說已經有上百年的歷史了，也是世界上最保守的女性服飾之一，在16、17歲以后，阿富汗女性外出，就要穿上這樣的衣服，簡單來說，波爾卡就是一襲長袍，將女性從頭到腳都籠罩在里邊，雙眼和頭部也被遮蓋住，不過眼部是帶網眼的，所以可以行走，不過網眼反而顯得這長袍看起來有點兒像監獄的鐵窗 。
有錢人家的女性，會穿黑色的服飾，和迪拜等中東國家類似，普什圖人或者是底層的人，則只可以穿化纖材質的波爾卡，衣服有彈性，但是并不是很舒服和透氣，波爾卡這種服飾，是古代皇妃們的罩衫，底層的百姓并不是一直都穿著這種服飾的，就如同上文中所說的一樣，上個世紀五六十年代的阿富汗，甚至比一些歐美國家還要開放，女性可以穿裙子露大腿，也可以跳恰恰化妝，70年代，服裝開始變得保守，但是也可以穿露臉的長裙，可以化妝，直到90年代，她們才被迫換上了這種罩衫，成為了男性的私有物品，那么這些年阿富汗到底發生了什么呢？
1973年到1979年這6年，蘇聯在阿富汗發動了數次政變，雖然理由很冠冕堂皇，說的是“支援無產階級的兄弟”，但歸根到底，還是因為阿富汗不愿意受蘇聯的擺布，蘇聯無法迅速全面占領阿富汗，阿富汗也無法打敗蘇聯人，于是局勢就越來越混亂，1989年，戈爾巴喬夫決定戰略收縮，撤出了阿富汗的蘇聯軍隊，之后蘇聯解體 。
這并沒有給阿富汗人帶來多大的好處，因為2001年，911事件后，美國直接出兵阿富汗，推翻了塔利班政權，但是美國卻并沒有很好地治理阿富汗，他們經常和當地的武裝力量發生沖突，阿富汗人的生活變得越來越艱難，阿富汗的醫療設備，僅能夠覆蓋全國40%的人口，就算是生活在城市里的人，也只有20%可以享受干凈的飲用水，這在世界范圍內都算是倒數的 。
塔利班是極端保守的政權，他們把女性穿著“波爾卡”這個規定推行到了極致，女性必須要用這個服飾把身體包裹的嚴嚴實實的，走在街上的時候，千萬不能讓面罩滑落，起風的時候，還需要壓住裙子的裙角，因為按照塔利班的規定，露出的腳踝部分超過一英寸就算是舉止不規范，輕則會被蔑視，重則會導致亂世來襲 。
如此嚴苛的規定讓阿富汗的女性不得不穿上了長袍，雖然塔利班政權被推翻了，阿富汗也在國際社會的幫助下建立了政權，但是總體的局勢還是十分混亂，女性還是生活在擔驚受怕中，以前的習俗又被保留了下來 。
阿富汗的女性屬于中東人種，她們多數都有著不錯的面容，外表也比較符合我們中國人的審美，但是很可惜，這些美貌被長袍掩蓋住了，用阿富汗男人的話來說，就是：“歸我私有，他人禁賞” 。
阿富汗女性這些年的服裝變化，其實也告訴了我們一個道理，那就是國家是否繁榮和穩定，和我們每個人都是息息相關的，一旦國家陷入動亂中，那別說是享受生活了，可能連想穿的衣服都了，先有了國家的崛起，小民才可以享受個人的尊嚴 。
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